温暖的季风载着湿润的水汽，从一片宁静的加勒比海飘起。
它穿过还是蛮荒的岛屿，穿过凶莽的雨林，穿过瓦斯特克人的平原，然后沿着墨西哥高原升起，抚过繁盛的墨西加谷地，便化作轻柔的细雨。
细雨飘过天空与原野，飘过山脉与森林，飘过奥托米人坚固的山城，飘到山间墨西加武士的营地。
然后它轻轻落下，打湿了一间木屋的布幔，水滴划过柔软的弧线，映入一个少年的眼里。
少年便抬笔沉思，然后画出一个水的象形，是五条弯曲的蓝线，随后在下方写了一个“水”字。
少年修洛特看着眼前的木板，上面画满了蓝色的图形和文字。图文分两行，第一行是各种类似甲骨文的象形图，第二行是繁体的汉字。
看到木板已经写满，他便把木板从面前的土台上取下，放到旁边整齐排列的木板堆里。
随后，他拿起用头发制作的毛笔，蘸了蘸靛蓝的玛雅蓝墨水，还未开始苦思冥想，就看到墨水已经不多了。
他便唤来伯塔德，让他去祭司们的房间里，再拿一些玛雅蓝染料。如果不够，就用野青树的树叶和坡缕石的黏土现场调配一些。
伯塔德走后，修洛特悠悠的叹了口气，他感觉到自己所有的智慧被消耗一空，需要休息片刻，稍微回一点精神。
围城已经两周，好不容易有了空闲。修洛特便开始做一项预谋已久，又极其重要的大事：“造字”。
在修洛特眼中，阿兹特克，乃至整个中美洲，此时还处于绘图记事的传承时代，象形文字的萌芽刚刚产生，如同他曾经和父亲学过的图形文“战争”，一个盾牌和一根棍棒，还有“死亡”，一块白布包裹着的一具尸体。
这些图形文还处于象形文字的萌芽，比“六书”齐备的殷商甲骨文要原始的多，估计和夏朝传说中的夏篆在同一个水平。由此也能推测，美洲先民从欧亚大陆分离而来时，应当处于没有文字萌芽的史前时代。
按照修洛特的经验，此时阿兹特克的图形文“字”过于随意，书写与解释都按使用者的心意而变化，文化的权力被牢牢禁锢在祭司手中。
文字是国家的基石，文化是国家的根本。
对于志存高远的修洛特而言，他无法容忍帝国没有文字的现状，便准备亲手把这个缺陷补上。
最开始，修洛特雄心勃勃，准备模仿神话传说，自己创造一套文字体系。然而，这个想法只出现了十分钟，就卡死在第一个文字上面。
随后，修洛特便转向自己最熟悉与热爱的文字体系：汉语。
他思维发散的想了很久，觉得一个使用汉字的墨西加帝国也很不错，“华夏阿兹特克天朝一统美洲”，想一想就觉得热血澎湃。
接下来，他便遇到一个难题：“文字的发展并非一蹴而就。”
对于文明初兴的墨西加人而言，是不可能一上手就使用简体字的。一个墨西加武士，他可以理解“天地玄黄”，却还未学会“宇宙洪荒”，看得见“日月盈昃”，不懂得“辰宿列张”。对他而言，“科学”、“经济”、“文化”这样的抽象词，更没有建立概念的基础。
汉文字本身，就代表了一种对于世界，对于社会的认识。它是从象形而来，从最朴素的世界感知而来，然后经过不同时代，在思想的融入与文化的演变下，才从形象走向抽象。说文解字的每一个解读，都是先祖对世界的一种认知。
修洛特不希望单纯引入作为工具的汉字，就像后世墨西哥的西班牙文。他希望融合的，是依托文字，已经成熟的汉文化。这样，一方面加速整个阿兹特克文明的发展，另一方面也能中和过于血腥的人祭文化。
当然，这种造字，并不是要完全抛弃原生的图形文，彻底抛弃本土的纳瓦语言。实际上，这是不可能发生的。修洛特的造字，只是一种加速文字成型的方式，而不可能改变一个族群的习惯。因为，使用文字的，毕竟是原本的人呀！
即使是被殖民者血腥征服的新西班牙，强行进行西语同化数百年，使用的西班牙语中也有大量的纳瓦语拼词。而现在使用象形文字后，联盟的祭司们也会引入原生的图文符号，进行符合习惯的本土化。
而他所做的，就是要引入完整架构的汉字为骨，加上本土图形文简化的假名，再引入纳瓦特语的形声字，从而节省数千年的演化时光。这种举措，与高丽的谚文、扶桑的假名、越南的喃字、西夏的蕃书相同，都是一种汉化与本土化的交融。而成熟的文字创立后，就可以依托于此，尽快进行联盟的政治、宗教、文化改革。
“文王教化处，游女俨公卿。过之不敢慢，伫立整冠缨。”
修洛特吟了几句诗，随即觉得把自己比作文王，把武士们比作游女，有些耻度过高，便笑了笑继续冥想苦思。
现在，修洛特手中已经有了具体的文字模板：繁体汉字。
他要做的，是以半形象的繁体汉字为基础，反推更形象的甲骨文、篆文、或者编造的象形字，搭建一个具体事物--形象的甲骨文/篆文--半形象繁体汉字的逻辑过程。最后从半形象的繁体汉字中，引申出抽象的概念意义。
它穿过还是蛮荒的岛屿，穿过凶莽的雨林，穿过瓦斯特克人的平原，然后沿着墨西哥高原升起，抚过繁盛的墨西加谷地，便化作轻柔的细雨。
细雨飘过天空与原野，飘过山脉与森林，飘过奥托米人坚固的山城，飘到山间墨西加武士的营地。
然后它轻轻落下，打湿了一间木屋的布幔，水滴划过柔软的弧线，映入一个少年的眼里。
少年便抬笔沉思，然后画出一个水的象形，是五条弯曲的蓝线，随后在下方写了一个“水”字。
少年修洛特看着眼前的木板，上面画满了蓝色的图形和文字。图文分两行，第一行是各种类似甲骨文的象形图，第二行是繁体的汉字。
看到木板已经写满，他便把木板从面前的土台上取下，放到旁边整齐排列的木板堆里。
随后，他拿起用头发制作的毛笔，蘸了蘸靛蓝的玛雅蓝墨水，还未开始苦思冥想，就看到墨水已经不多了。
他便唤来伯塔德，让他去祭司们的房间里，再拿一些玛雅蓝染料。如果不够，就用野青树的树叶和坡缕石的黏土现场调配一些。
伯塔德走后，修洛特悠悠的叹了口气，他感觉到自己所有的智慧被消耗一空，需要休息片刻，稍微回一点精神。
围城已经两周，好不容易有了空闲。修洛特便开始做一项预谋已久，又极其重要的大事：“造字”。
在修洛特眼中，阿兹特克，乃至整个中美洲，此时还处于绘图记事的传承时代，象形文字的萌芽刚刚产生，如同他曾经和父亲学过的图形文“战争”，一个盾牌和一根棍棒，还有“死亡”，一块白布包裹着的一具尸体。
这些图形文还处于象形文字的萌芽，比“六书”齐备的殷商甲骨文要原始的多，估计和夏朝传说中的夏篆在同一个水平。由此也能推测，美洲先民从欧亚大陆分离而来时，应当处于没有文字萌芽的史前时代。
按照修洛特的经验，此时阿兹特克的图形文“字”过于随意，书写与解释都按使用者的心意而变化，文化的权力被牢牢禁锢在祭司手中。
文字是国家的基石，文化是国家的根本。
对于志存高远的修洛特而言，他无法容忍帝国没有文字的现状，便准备亲手把这个缺陷补上。
最开始，修洛特雄心勃勃，准备模仿神话传说，自己创造一套文字体系。然而，这个想法只出现了十分钟，就卡死在第一个文字上面。
随后，修洛特便转向自己最熟悉与热爱的文字体系：汉语。
他思维发散的想了很久，觉得一个使用汉字的墨西加帝国也很不错，“华夏阿兹特克天朝一统美洲”，想一想就觉得热血澎湃。
接下来，他便遇到一个难题：“文字的发展并非一蹴而就。”
对于文明初兴的墨西加人而言，是不可能一上手就使用简体字的。一个墨西加武士，他可以理解“天地玄黄”，却还未学会“宇宙洪荒”，看得见“日月盈昃”，不懂得“辰宿列张”。对他而言，“科学”、“经济”、“文化”这样的抽象词，更没有建立概念的基础。
汉文字本身，就代表了一种对于世界，对于社会的认识。它是从象形而来，从最朴素的世界感知而来，然后经过不同时代，在思想的融入与文化的演变下，才从形象走向抽象。说文解字的每一个解读，都是先祖对世界的一种认知。
修洛特不希望单纯引入作为工具的汉字，就像后世墨西哥的西班牙文。他希望融合的，是依托文字，已经成熟的汉文化。这样，一方面加速整个阿兹特克文明的发展，另一方面也能中和过于血腥的人祭文化。
当然，这种造字，并不是要完全抛弃原生的图形文，彻底抛弃本土的纳瓦语言。实际上，这是不可能发生的。修洛特的造字，只是一种加速文字成型的方式，而不可能改变一个族群的习惯。因为，使用文字的，毕竟是原本的人呀！
即使是被殖民者血腥征服的新西班牙，强行进行西语同化数百年，使用的西班牙语中也有大量的纳瓦语拼词。而现在使用象形文字后，联盟的祭司们也会引入原生的图文符号，进行符合习惯的本土化。
而他所做的，就是要引入完整架构的汉字为骨，加上本土图形文简化的假名，再引入纳瓦特语的形声字，从而节省数千年的演化时光。这种举措，与高丽的谚文、扶桑的假名、越南的喃字、西夏的蕃书相同，都是一种汉化与本土化的交融。而成熟的文字创立后，就可以依托于此，尽快进行联盟的政治、宗教、文化改革。
“文王教化处，游女俨公卿。过之不敢慢，伫立整冠缨。”
修洛特吟了几句诗，随即觉得把自己比作文王，把武士们比作游女，有些耻度过高，便笑了笑继续冥想苦思。
现在，修洛特手中已经有了具体的文字模板：繁体汉字。
他要做的，是以半形象的繁体汉字为基础，反推更形象的甲骨文、篆文、或者编造的象形字，搭建一个具体事物--形象的甲骨文/篆文--半形象繁体汉字的逻辑过程。最后从半形象的繁体汉字中，引申出抽象的概念意义。